Zweitens berichtet Apostelgeschichte 12:10-17 von einer Begegnung der Gläubigen im Haus Marias, der Mutter von Johannes Markus. Die Beobachtung, dass “viele” beim Beten versammelt waren (V. 12), legt eindeutig nahe, dass dies eine ziemlich große Hausverehrungsstätte war. Andere Details der Erzählung, wie ein Torhaus mit einem Dienermädchen, deuten auf ein angesehenes Haus hin. Petrus kam in der Nacht seiner Befreiung aus dem Gefängnis in dieses Haus und deutete an, dass er das Haus kannte und wusste, dass gläubige Menschen dort versammelt werden würden, die Zeit war Passaganz (12:2-4). Wir müssen Gottes Muster gehorchen. Es ist notwendig, “dieser Form (Muster) der Lehre zu gehorchen, die euch zuerst überliefert wurde” (Röm. 6,17). Sein Muster nicht zu befolgen, führt zu Sünde und Tod (Röm. 6,18-23).

Begrenzte finanzielle Mittel können die Kirchenführer ermutigen, das Muster des Dienstes zu überdenken und nach Wegen zu suchen, um die Öffentlichkeitsarbeit der Kirche mit unbezahlten Mitgliedern zu fördern. [24] Seine Wirksamkeit in einer bestimmten Stadt scheint jedoch von einer sorgfältigen Bewertung mehrerer Faktoren abhängig zu sein, einschließlich physischer, soziologischer und organisatorischer Faktoren. Welche wirklichen Größenbeschränkungen würden angesichts der Architektur und der Bauentwürfe der Stadt, in der die Botschaft wahrscheinlich Wurzeln schlagen wird, auferlegt? Welche psychologischen Auswirkungen hätte die Größe an sich auf die Lebensfähigkeit der Kirche? Welche wirklichen Gefahren der Einseitigkeit, sowohl theologisch als auch anderweitig, sind durch die Größe aufgeerlegen? Wie würden sich die Menschen angesichts des soziokulturellen Mixes der Stadt auf das intensivere Maß an Interaktion erwärmen, das die Hauskirche bietet? Welche mögliche Rolle würde der Hausbesitzer in der Kirche spielen und wie würde das im adventistischen System der Kirchenführung geschehen? Welche Risiken wird die natürliche Rolle des Hausbesitzers im Leben der Kirche für die materielle und geistige Gesundheit der Gemeinde darstellen? Angesichts des möglichen Einflusses des Hausbesitzers wird diese Frage angesichts der heutigen Verbreitung unabhängiger Kirchen kritisch. Wie wirksam wird die repräsentative Form der kirchenpolitischen Leitung der Kirche sein, wenn die Kirche auf den guten Willen des Hausbesitzers beruht? Diese und viele weitere fragen müssen möglicherweise von Fall zu Fall behandelt werden, bevor eine Entscheidung über die Lebensfähigkeit der Hauskirche für heute getroffen werden kann. In Wirklichkeit ist es genauso oft, dass diejenigen, die gegen solche Bewegungen Gottes stehen, diejenigen waren, die ursprünglich die Terminologie geprägt haben, die viele Gruppen von sich selbst verwenden. Nehmen Sie noch einmal die Baptisten zum Beispiel (bitte, ich habe nicht die Absicht, diese Leute anzugreifen). Diejenigen, die sich der Idee der Taufe des Gläubigen widersetzten (die Berieselung durch einen `Geistlichen` als Kind für ausreichend hielt), nannten diese lieben Brüder die “Anabaptisten” (die “wieder getauften”) – es war als abfälliger Begriff gedacht. Jetzt haben wir eine ganze Organisation, die häufig den Begriff “Baptist” anstelle oder zusätzlich zum gottinspirierten Wort – “christlich” – verwendet. Daher – eine “Baptisten”-Konvention oder eine “Baptisten”-Mission, “wir sind Baptisten.” Genauso einfach wäre es, “Hauskirchen” zu konfessionellisieren. “Der Millennium House Kirchentag”, “Ich bin eine Hauskirche Christian!” etc. Eine Hauskirche oder Hauskirche ist ein Etikett, das verwendet wird, um eine Gruppe von Christen zu beschreiben, die sich regelmäßig zum Gottesdienst in Privathäusern versammeln.

Die Gruppe mag Teil eines größeren christlichen Körpers sein, wie z. B. einer Pfarrei, aber einige waren unabhängige Gruppen, die die Hauskirche als die primäre Form der christlichen Gemeinschaft betrachten. “Paulus, ein Gefangener für Christus Jesus, und Timotheus, unser Bruder, philemon, unser Geliebter und unser Mitarbeiter, zu Apphia, unserer Schwester, zu Archippus, unserem Mitsoldat, und zur Kirche in deinem Haus” (Philemon Verse 1-2). Die Argumente für die Hauskirche als identifi – fähige Einheit der frühchristlichen Gemeinschaft können auch sprachlich gemacht werden, denn die Wörter oikos und oikia wurden für dieses Phänomen austauschbar verwendet.